לקבל את הנחש – ולהפוך אותו למטה | צפו

כאשר הקב״ה שולח את משה רבנו לגאול את בני ישראל, משה מביע חשש עמוק: “והן לא יאמינו לי”. לא מדובר בפחד אישי, אלא בדאגה אמיתית ליכולת העם לקבל את הבשורה. בתגובה שואל הקב״ה את משה: “מה זה בידך?” – מטה פשוט, כלי יומיומי שנועד לסייע בהליכה בדרך לא סלולה. אלא שהקב״ה מצווה עליו להשליך את המטה, והוא נהפך לנחש ממש. נחש שמפחיד את משה עד כדי כך שהוא נס מפניו. רק לאחר מכן מצווה אותו הקב״ה: “שלח ידך ואחוז בזנבו” – והנחש שב להיות מטה.

חז״ל ורבותינו עומדים על כך שמשה היה ראוי לכאורה להיענש, משום שחשד בכשרים ואמר שבני ישראל לא יאמינו. רש״י והרמב״ן מזכירים זאת במפורש. אך בפועל, משה אינו נענש. מדוע? החפץ חיים מסביר שהמסר האלוקי כאן עמוק בהרבה: לא לברוח מן הנחש. לא לנוס מן הבעיה. לא להתעלם מן הקושי. הבריחה אינה פתרון. האחיזה – כן. כאשר משה מקבל את ההתמודדות, אוחז בנחש ומוכן לשאת את משמעותה, הנחש חדל מלהיות איום וחוזר להיות מטה.

האור החיים הקדוש מגדיר זאת במילים חדות: “סמי דיסורי קבולי” – קבלת הייסורים. לא כהשלמה פסיבית, אלא כעמדה נפשית פעילה. משה אינו מתכחש למצב, אינו מסיח דעת ואינו בורח מהשלכות דבריו. הוא מקבל אחריות – וברגע זה עצמו, העונש מתבטל. הקבלה עצמה הופכת לתיקון.

עוד באתר:

צפו

תיעוד סוער: המטוס החטיא את מסלול הנחיתה

שמעון כץ

צה"ל השמיד

שיגור כושל מעזה: רקטה נפלה צמוד לבית חולים

קובי פינקלר

מעמד מיוחד

לכבודה של תורה: במעמד מרנן ורבנן ובליווי גדולי הזמר

מערכת אמס

בלעדי

מצדיק את הדין: אביו של הנער שנדרס למוות בראיון מטלטל

אבי מימרן

יסוד זה מונח עמוק בתורת ישראל. בספר נפש החיים מבואר שהאדם משפיע במעשיו על העולמות העליונים: “השם צילך” – הקב״ה מתנהג עם האדם כפי שהאדם מתנהג כלפי המציאות. בזוהר נאמר שאדם העובד את ה’ בשמחה מעורר עליו שפע ושמחה, ואילו עצבות יוצרת צמצום ודין. לא משום עונש חיצוני, אלא משום שהאדם עצמו מפעיל את המערכת הרוחנית שבתוכה הוא חי.

מכאן מובן גם מדוע על שפת ים סוף אומר הקב״ה למשה: “מה תצעק אלי – דבר אל בני ישראל ויסעו”. יש רגעים שבהם תפילה לבדה אינה מספיקה. יש זמנים של מסירות נפש, של פעולה למעלה מדרכי הטבע. כאשר האדם מוכן לפעול כך – הוא זוכה לשפע שמימי שאף הוא למעלה מן הטבע.

הרב אייל אונגר מדגיש נקודה יסודית נוספת: גם י״ג מידות הרחמים אינן “סיסמה” רוחנית. הראשית חכמה שואל מדוע רבים אומרים אותן ואינם נושעים, והתשובה ברורה – לא לומר אלא לעשות. להיות רחום, חנון, ארך אפיים – לא בדיבור, אלא בהנהגה. החיד״א כותב בחריפות: הטענה על הרשע אינה שהוא מזכיר את הברית, אלא שהוא נושא אותה על פיו בלבד – בלי לחיות לפיה. גם ספר תומר דבורה מלמד שייעודו של האדם הוא להידמות למידות הרחמים, לא רק לקרוא עליהן.

מכאן נבנית תפיסה נפשית־רוחנית עמוקה: קבלה אינה כניעה. קבלת קושי אינה ויתור, אלא נטילת אחריות. כאשר אדם נאבק במציאות עצמה, חלק עצום מכוחותיו מתבזבז על התנגדות, האשמה ופחד. ברגע שהוא אומר לעצמו: “זו המציאות, ויש לי אחריות לפעול בתוכה” – הוא חדל להיות קורבן והופך לשותף פעיל בתיקון.

האחריות מחזירה לאדם שליטה פנימית. במקום לשאול “למה זה קורה לי?”, הוא שואל “מה ביכולתי ללמוד ולשנות כאן?”. כך מתפרקת הבושה, נחלשת הביקורת העצמית, ונבנית זהות בוגרת יותר. האדם לומד להבחין בין מה שאינו בשליטתו לבין מה שתלוי בבחירתו – ומתוך כך מתחיל שינוי אמיתי.

בסופו של דבר, הקושי מתגלה לא כתקלה אלא כקריאה לצמיחה. הוא מפגיש את האדם עם גבולותיו, פחדיו ואחריותו האישית – ודווקא שם נולדת אישיות עמוקה ובשלה. האדם עובר מתשוקה לחיים קלים לתשוקה לחיים בעלי משמעות. קבלה היא ההכרה האמיצה במצב, אחריות היא ההחלטה לפעול בתוכו, והתיקון הוא תהליך מתמשך של שינוי.

כמו משה רבנו – האוחז בנחש והופך אותו למטה – כך כל אדם יכול להפוך את האתגר שבידיו לכלי של הנהגה, צמיחה וגאולה פנימית.