הרב לא התחמק מתשובה: "גם אתה צודק"

1.

מספרים על רב אחד, שבאו אליו שני אנשים שרבו ביניהם קשות. כל אחד היה בטוח שהוא הצודק, וכל אחד דרש שהרב יכריע ויאמר לזולתו שהוא טועה.
הרב שמע את הראשון ואמר לו: "אתה צודק."
שמע את השני ואמר גם לו: "אתה צודק."
עמד שם תלמיד אחד ולא התאפק: "רבי, איך ייתכן? הרי שניהם הפוכים זה מזה, איך שניהם צודקים?"
חייך הרב ואמר לו: "גם אתה צודק."

מי ששומע את הסיפור בפשטות, חושב, שהרב התחמק. אבל מי שמתבונן מבין, שלפעמים השאלה איננה רק מי צודק אלא איך מדברים. איך אומרים דברים בצורה שהם אכן יישמעו, יתקבלו, ולא יסגרו את הלבבות.

2.

פרשת תזריע מספרת על אדם שרואה נגע על גופו. הסימנים מעידים, כי ללא ספק מדובר בצרעת. הכל ברור. ובכל זאת הוא לא קובע לבד. על פי דין תורה, עד שהכהן לא יאמר בפיו "טמא", הוא איננו טמא. מדוע?

אם מדובר בשאלה של אבחנה, שילך לחכם. אם מדובר ברפואה, שילך לרופא. מה יש בכהן, שדווקא הוא האיש שצריך לומר את המילה הקשה הזו: "טמא"?

3.

הנגע בא על דיבור, על לשון הרע, חטא שנולד במילים. לכן גם התיקון מתחיל במילים.

אבל לא רק עצם האמירה קובעת אלא מי אומר אותה. כהן איננו רק "פוסק". כהן הוא איש חסד. איש של אהבה. כשהוא אומר "טמא", זו איננה אמירה שמרחיקה אלא אמירה שמתחילה תהליך.

דווקא משום שהמילה יוצאת מפיו של מי שאוהב, שמחבר, שמבקש בטובתו של האדם, היא יכולה להיאמר, להישמע ו-להתקבל.

התורה מלמדת אותנו כאן דבר עדין מאוד: לא כל אחד רשאי לומר את האמת הקשה. לא כל אמירה בונה. יש אמת שנאמרת ושוברת, ויש אמת שנאמרת ומרפאה.

האדם עומד מול הכהן. הלב דופק. אולי יש בו פחד, אולי בושה. והכהן מביט בו ואומר: "טמא". אבל זה לא קול קר. זה לא קול זר. זהו אותו קול שמברך. אותו מבט שמכיל.

כשהאדם עומד מול הכהן ושומע את המילה הזו, הוא לא שומע רק גזר דין. הוא לא שומע רק הרחקה. הוא שומע אותה דמות שמוכרת לו, את האיש שרק הבוקר עמד ובירך אותו יחד עם כל עם ישראל באהבה. הוא שומע את זה שתמיד שם בשבילו, כשהוא בא להקריב ולכפר בעדו ובעד ביתו. כשהמילה הזו יוצאת מפיו של כהן, זו כבר חוויה אחרת לגמרי.

 

הכהן אמנם מכריז "טמא" ומורה בשלב זה על ניתוק, אך למעשה הוא לוקח את המצורע ביד ומוביל אותו תהליך מהכרה, דרך תיקון, עד חזרה. הכהן אמנם מכריז "טמא", אבל האדם מבין: אם זה הוא שאומר לי עכשיו "טמא", הוא גם יהיה זה שיאמר לי בסוף "טהור".

הנקודה היא לא רק מה אומרים לאדם אלא מי אומר לו – כי לפעמים לא המילים הן שפועלות, אלא הלב שמדבר דרכן.